伏藏之光

佛陀制定戒律的目的是为众生导向清凉，它是以暂时性的消除烦恼、控制烦恼作为目标。如果为了持戒而持戒，那就教条了，不但不能导向清凉，有时反而会创造更多不必要的对立。真正的戒律在于人心，目标比形式更加重要，而不是死板的教条。所依，经受过怀疑考验的戒律和信仰才是最坚固的。

诸多教派对戒律都有很高的要求，其中格鲁派以戒律严谨而著称。“格鲁”在藏语里就是“戒律精严”的意思。尽管格鲁派戒律精严，但为了利乐有情，也有一些善巧方便法。历史上很多大德也主张把信仰的重点从守戒提升为精神修养，把外在的虔诚转为内在的觉悟。

在释迦牟尼佛时代，僧众开始听法前，有洗足的习惯，久而久之就成了一条规定，那是因为当时的僧众每天都要光脚随众乞食，脚板沾满了泥土，所以在听法前需要洗净双足。

还比如，印度天气炎热，人们维持身体热量消耗的食物较少，而且主要靠乞食，如果一天吃三顿，一是没有必要，二是如果用那么多的时间外出乞食，哪里还有学修的时间呢？所以规定过午不食。但在寒冷的北方，僧众们如果也过午不食，一天只吃两顿，在酷寒天气下，晚上就不容易抵御严寒，对身体反而不好，不利于修行，所以就不必拘于过午不食的规矩了。

当然，现在还有很多寺院依然保持过午不食的规定，这也是应该随喜赞叹的，但要有别于守持八关斋戒中的过午不食。

有人不知念咒语的目的是通过声音共振慑服意念而收心，如果一味只求数量，有口无心念咒，到头来尽管念了一辈子的“阿弥陀佛”，也是事倍功半。同理，守持戒律首先应了解其中的精要，而不是死搬硬套，那反而失去了意义。就像藏地的一首民谣中说道：“用污水洗衣一千回也洗不干净；投沙尘于雪山之上，无损于它的银辉。”

尊重戒律，但不要教条和执着。禅宗有这样一个小故事，可以解释戒律的核心。话说老和尚携小和尚游方，途遇一条小河，无桥无渡。见一妇人着急想过河，又不敢涉水自渡。老和尚便主动地背着该妇人趟过了河。放下妇人后，师徒俩继续赶路。小和尚非常不解：“师父是怎么了？怎能去背一妇人过河？”又走了二十多里，小和尚终于忍不住了，说：“师父，你背女人犯戒了！”老和尚叹道：“我过河时就已放下了，你怎么到现在还没有放下呢？”由此可见，真正的戒律在于人心的善恶，没有理解就不是真正的遵守，恪守教条终归意义不大。

被称为传统的佛法里特别重视教条式的戒律，但也有很多追随者对于戒律就没有那么重视，这又走向了另一种极端。要知道所有的经纶里都指出，任何不同阶段的修行功德，都离不开守持清净的戒律。因此，对于追求个人解脱的修行人来说，五戒非常重要；对于追求大乘的修行人来说，菩萨戒最为重要；对于追求密乘的修行人来说，三昧耶戒则尤为重要。

——大伏藏师吉美秋巴仁波切